Perfil de traductor: Alessandra Diofebi (alessandradiofebi)

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Italian

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Muestra de traducción Art Philosophy

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Origen (French)	Destino (Italian)
L'art ne se contente donc pas de copier la nature.	L'arte, dunque, non si accontenta di copiare la natura.
Pour autant, il ne se détourne pas d'elle, mais remonte jusqu'à la source.	Eppure, non si allontana da essa ma risale fino alla sua origine.
Dans la peinture de Cézanne, rappelle Merleau-Ponty, il ne s'agit jamais de la couleur en tant que simulacre des couleurs de la nature, mais de la dimension de couleur, où notre cerveau et l'univers se rejoignent.	Nella pittura di Cézanne, sottolinea Merleau-Ponty, non si parla mai di colore in quanto simulacro dei colori della natura ma della dimensione di colore, in cui il nostro cervello e l'universo si uniscono.
L'artiste est sensuel, il aime saisir la personnalité propre, le visage des choses et des matières, comme le petit morceau de mur jaune dont parle Proust à propos de Vermeer.	L'artista è sensuale, ama cogliere la propria personalità, l'aspetto delle cose e dei materiali, come la piccola porzione di muro giallo di cui parla Proust a proposito di Vermeer.
C'est justement parce que la nature morte n'est pas la pomme, mais la représentation de la pomme, que pour la première fois je puis la voir au lieu de la penser ou de la croquer, considérer son aspect, et non son essence ou son utilité.	È proprio perché la natura morta non è la mela, ma la rappresentazione della mela, che per la prima volta posso vederla invece che pensarla o morderla, considerare il suo aspetto e non la sua essenza o la sua utilità.
C'est en ce sens que l'art déréalise son objet, comme le souligne Jean-Paul Sartre, à la suite de Kant.	È in questo senso che l'arte fa perdere all'oggetto il rapporto con il reale, come sottolinea Jean-Paul Sartre, sulla scia di Kant.
La mer est pour le peintre impressionniste une surface colorée, une apparence, et non le milieu de vie des organismes marins.	Per il pittore impressionista il mare è una superficie colorata, un'apparenza e non l'habitat degli organismi marini.
Dans Qu'est-ce que la littérature ?	Che cos'è la letteratura?
, le même Sartre peut, sans contradiction, montrer que c'est la poésie qui constitue pour la première fois le mot en objet, en chose, quand il n'était auparavant qu'un organe d'exploration du monde, comme les antennes des insectes.	Sartre stesso può, senza contraddizioni, mostrare che è la poesia a configurare per la prima volta la parola come un oggetto, come un qualcosa di materiale, mentre prima non era altro che un organo di esplorazione del mondo, come le antenne degli insetti.
C'est que « l'art de voir (au sens dessin et peinture) est opposé au voir qui reconnaît les objets » (Paul Valéry).	È che "l'arte di vedere (intesa come disegno e pittura) è opposta al vedere che riconosce gli oggetti" (Paul Valéry).
Le visible est sensuel, lui aussi : tenu ainsi à distance, il brille pourtant des feux de nos propres désirs.	Anche il visibile appartiene ai sensi: tenuto così a distanza risplende comunque degli ardori dei nostri desideri.

Muestra de traducción Culture

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Origen (French)	Destino (Italian)
L’anthropologie culturelle, avec l’anthropologie physique, est une bifurcation de l’anthropologie.	L'antropologia culturale, insieme all'antropologia fisica, è una branca dell'antropologia.
Elle a pour objet l’étude de l’homme et des sociétés humaines dans leur versant culturel.	Essa ha per oggetto lo studio dell'uomo e delle società umane dal punto di vista culturale.
La représentation, par la parole ou par l’image, est l’une de ses questions centrales.	La rappresentazione, attraverso la parola o l'immagine, è una delle sue questioni centrali.
Ainsi, l’étude de la nature du signe dans la communication humaine est devenue l’un de ses soucis majeurs.	Lo studio della natura del segno nella comunicazione umana è quindi diventato uno degli interessi principali di questa disciplina.
Le signe (voir Ferdinand de Saussure), en langage humain ou l'icône, en représentation iconographique (voir Charles Sanders Peirce), est le point de départ pour le développement des disciplines de l’anthropologie orale ou de l’anthropologie visuelle.	Il segno (si veda Ferdinand de Saussure), nel linguaggio umano, o l'icona, nella rappresentazione iconografica, (si veda Charles Sanders Peirce) sono il punto di partenza per lo sviluppo delle discipline dell'antropologia orale o dell'antropologia visiva.
Ce que l'individu reçoit du milieu social ne se limite pas aux divers personnages dont le rôle lui est proposé par des groupes particuliers.	Ciò che l'individuo riceve dall'ambito sociale non si limita ai diversi personaggi il cui ruolo è proposto da gruppi specifici.
La société elle-même, prise dans son ensemble, fournit à tous ses membres un certain nombre d'habitudes et d'opinions dont peu de gens songent à se moquer et qu'elles sont communes à tous.	La società stessa, considerata nel suo insieme, fornisce a tutti i suoi membri un certo numero di abitudini e opinioni che sono comuni a tutti e di cui pochi si prendono gioco.
La connaissance du passé par l'histoire, ou la découverte d'autres formes de civilisation par le voyage, nous conduisent à remorquer la relativité des opinions et des goût qui nous paraissent auparavant seuls raisonnables : " Vérité au deçà des Pyrénées, erreur au-delà. "	La conoscenza del passato attraverso la storia o la scoperta di altre forme di civiltà attraverso il viaggio ci portano a ribadire la relatività delle opinioni e dei gusti che prima ci sembravano i soli ragionevoli : "La Verità è al di qua dei Pirenei, l'errore si trova al di là".

Muestra de traducción Tourism

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Origen (French)	Destino (Italian)
Le Cap est bâti au pied de la Montagne de la Table à la pointe sud-ouest de l'Afrique.	Città del Capo sorge ai piedi della Montagna della Tavola, all'estremità sud-ovest dell'Africa.
Le climat y est de type meditérranéen.	Il clima della zona è di tipo mediterraneo.
L'agglomération a une population estimée à 2,9 millions d'habitants (2001) dont 48% de métis, 31% de noirs et 19% de blancs.	L'area urbana ha una popolazione stimata pari a 2,9 milioni di abitanti (2001) di cui il 48% sono meticci, il 31% neri e il 19% sono bianchi.
Près de 47% de la pouplation est agée de moins de 24 ans contre 5% agée de plus de 65 ans.	Quasi il 47% della popolazione ha meno di 24 anni mentre il 5% ne ha più di 65.
L'age moyen des résidents est de 26 ans ce qui en fait une ville jeune.	L'età media dei residenti è di 26 anni, il che la rende una città giovane.
Le taux de chomage est de 19, 4%.	Il tasso di disoccupazione è al 19,4%.
près de 59% de ces chomeurs sont des noirs contre 3% qui soient blancs.	quasi il 59% dei disoccupati sono neri mentre il 3% sono bianchi.
La langue maternelle dominante des résidents est l'afrikaans (41.4%) suivi de l'anglais (27.9%) et du Xhosa (28.7%), en très nette augmentation depuis les dernières vagues migratoires.	La lingua madre dominante dei residenti è l'afrikaans (41.4%) seguito dall'inglese (27.9%) e dal Xhosa (28.7%), che è in netto aumento dalle ultime ondate migratorie.
Les chrétiens représentent 77% des habitants contre 10% de musulmans (les malais du Cap).	I cristiani rappresentano il 77% degli abitanti contro il 10% dei musulmani (i malesi di Città del Capo).
En 2006, la municipalité du Cap admet une pénurie de 260 000 logements alors que la région accueille chaque année environ 48 000 migrants, venus de provinces plus pauvres.	Nel 2006, l'autorità comunale di Città del Capo ammette la mancanza di 260 000 alloggi mentre la regione accoglie ogni anno circa 48 000 migranti, provenienti dalle province più povere.
Cette immigration galopante qui bouleverse les équilibres démographiques anciens attise la colère des populations locales, en majorité des Métis, qui soupçonnent les autorités provinciales et nationales de favoriser l'immigration de noirs, qui constituent l'électorat du Congrès national africain, alors qu'eux-même et les Blancs jusque là majoritaire sont considérés comme plus proches de l'opposition.	Questa immigrazione galoppante, che sconvolge gli equilibri demografici preesistenti, alimenta la collera delle popolazioni locali, per la maggioranza dei meticci, che sospettano le autorità provinciali e nazionali di favorire l'immigrazione dei neri, che costituiscono l'elettorato del Congresso nazionale africano, mentre loro stessi e i bianchi, fino ad ora in maggioranza, sono considerati più vicini all'opposizione.

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